Fui a ver el ballet, «La Leyenda del Monte. Timpanogos «que cuenta la historia de la montaña que llena nuestro horizonte. La historia comienza con un pueblo en medio de la sequía y el hambre que eligen, o es su deber, la princesa Ucanogas ser un sacrificio para apaciguar a los dioses. Timpanac, un guerrero, que desea mucho a la princesa, se presenta como un dios. Cuando se revela la verdad, se convierte en el Lago Esmeralda que está al lado de la montaña. Ella se lanza de la montaña como sacrificio, pero dentro del corazón de la montaña, los dos se unen para siempre. (referencia)
Carolyn Decano de la Universidad de California en Santa Cruz, en su artículo «Andrógina Andina y la Fabricación de Hombres» nos cuenta muchas historias de hombres, mujeres y las relaciones entre ellos. En su relato de las leyendas del Perú, los hombres que desean demasiado a las mujeres suelen convertirse en lagos, que representan las «aguas» de su deseo. Explicar la importancia de las etapas a través de las cuales pasan los hombres y las mujeres – de los bebés que no tienen características sexuales, a través de la edad adulta donde la mujer y el varón son vistos como binarios, hasta los fines posteriores de la vida donde las mujeres y los hombres asumen de nuevo una naturaleza andrógina. Es sin embargo una diferencia entre las expectativas para los sexos. Los hombres deben «realizar» su masculinidad mientras que las mujeres son «mujeres». Se suponía que los hombres debían actuar de acuerdo con su masculinidad, es decir, ciertas maneras prescritas, que incluían no aprovecharse de las mujeres, a pesar de que el sexo era visto como dominación. «Esta fue, sin embargo, una representación peculiar de la fertilidad, donde el principio femenino fue desplazado por el enemigo guerrero masculino, mientras que el coito sexual se presentó como un acto de dominación coercitiva».
Además, Carolyn continúa diciendo: «En la sociedad andina contemporánea, el macho joven no sexualizado, sexualmente agresivo y sin restricciones se asemeja al oso, un animal de las tierras bajas boscosas; Los jóvenes vestidos con traje de oso para actuaciones rituales hablan en falsete, imitando la voz agrietada del adolescente. Sólo cuando un joven entra en una unión con un complemento femenino, comienza a procrear, y finalmente asume la plena responsabilidad de adulto y sus obligaciones de parentesco es que se le reconoce como animales de la sierra andina: primero se compara con el zorro y luego, como Un miembro plenamente responsable de la comunidad, al puma «.
Esta idea se repite en Quyllur’riti cuando el Ukuku, que es descendiente de un oso y una mujer, juega el tramposo, pero también es una parte importante de la caminata.
B. J. Isbell, además, señala que «esto señala la transformación del hombre de sexualmente desenfrenada a socialmente reproductiva, de autogratificante a abnegado para los intereses comunales, de irresponsable a responsable».
Esta idea de responsabilidad también está representada en el mito de los dos hermanos Cañari, Ataorupagui y Cusicayo «, que fueron los dos únicos hombres que sobrevivieron a una gran inundación. Un día, mientras estaban lejos de su choza, sembrando su tierra, quedaron pan y chicha. Después de repetirse esto, los hermanos se escondieron cerca de su choza y observaron a dos mujeres Cañari que les traían regalos de comida. Los hermanos trataron de capturar a las mujeres pero fracasaron. Dándose cuenta de que habían hecho mal, los hermanos oraron al Creador para que las mujeres regresaran, lo cual hizo. Poco después, el hermano mayor había forzado relaciones sexuales con una de las mujeres; Aparentemente, como consecuencia de este acto precipitado y no aprobado, se ahogó en un lago cercano. El hermano menor se casó con una de las mujeres y tomó la otra como su amante. Por ellos, él produjo diez descendientes; Cinco de ellos comprendían la fracción de Hanansaya, y los otros cinco, la fracción de Hurinsaya, y de ellos todos descendían Cañari.
